Codice d'onore e istinto di conservazione
La bussola della pancia vuota. In un saggio arricchito con le massime popolari calabresi.
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Tra codice d’onore e istinto di conservazione: il dramma millenario dell'uomo tra dignità, fame e gli algoritmi della contemporaneità.
L’analisi del conflitto millenario tra etica della dignità e pragmatismo della sopravvivenza traccia una linea di continuità antropologica che unisce il Mezzogiorno rurale arcaico alla modernità iperconnessa.
Partendo dalla cruda sapienza di antichi proverbi calabresi,
il testo decodifica la frattura culturale che separa la "filosofia della
necessità" flessibile di Corrado Alvaro dalla rigidità monumentale del
codice d'onore di Giovanni Verga.
La dicotomia letteraria e sociale è infine utilizzata come
chiave di lettura per interpretare la contemporaneità digitale.
Emerge una profonda schizofrenia dell'individuo moderno,
costretto dai social network a esibire pubblicamente l'intransigente purezza
etica del mondo verghiano, mentre applica in privato il doloroso e silenzioso
adattamento alvariano per garantire la propria sussistenza economica e sociale
all'interno dell'ecosistema dei nuovi algoritmi.
- La filosofia della necessità nel Mezzogiorno rurale
C’è un momento esatto, nella vita delle comunità più
povere del nostro passato, in cui le parole smettono di essere astrazioni e
diventano carne, fame e sopravvivenza.
Per secoli, nel Mezzogiorno rurale, le persone hanno dovuto essere dei buoni equilibristi per sopravvivere e camminare lungo un filo sottilissimo, teso tra due bisogni opposti: quello di salvare la propria dignità di fronte agli altri e quello, ben più feroce, di portare un pezzo di pane a casa.
Questa terra di mezzo, dove l'etica si scontra con la
biologia, ha prodotto una sapienza cruda, condensata in proverbi popolari che
somigliano a radiografie dell’anima.
Uno dei più disarmanti e profondi appartiene alla tradizione calabrese:
“I corna su’ comu denti. Quandu spuntanu fhannu mala ma e
pua, duopu aiutanu a manciari!”
Le corna sono come i denti. Quando spuntano fanno male, ma
in seguito, dopo, aiutano a mangiare; nutrirsi e nutrire.
La metafora è brutale ma perfetta. Il trauma del tradimento o del compromesso morale fa un male cane quando si manifesta, ma, una volta superato lo shock iniziale, quel doloroso passo indietro diventa lo strumento per non morire di inedia.
Non si tratta di un cinico inno alla slealtà, ma del
riconoscimento di una "filosofia della necessità" che ha governato
per secoli le classi più povere.
In un contesto rurale e patriarcale, l'onore era una moneta preziosa ma non commestibile.
Di fronte alla fame vera, all'abbandono o alla vedovanza precoce, la morale doveva dolorosamente piegarsi.
Che si trattasse di una donna costretta a legarsi a un uomo
per puro sostentamento, o di un marito che decideva di "chiudere un
occhio" davanti alle attenzioni di un proprietario terriero verso la
moglie pur di non perdere il lavoro, il tradimento, le metaforiche corna
perdevano il loro valore puramente etico e assumevano un valore economico e
vitale.
Anche quando la sorte sembrava accanirsi spietatamente —
incarnando la sventura di trovarsi tra l’incudine e il martello e prenderle di santa ragione, "subbra i
corna vastunati" (cornuto e mazziato) — la saggezza contadina non si
abbandonava mai alla disperazione assoluta, ma intravedeva una luce in fondo al
tunnel, ricordando che "cchjiù scuru da menzannotta 'on pò venira"
(più buio di mezzanotte non può fare).
Nella rassegnazione pragmatica c'è una totale assenza di giudizio moralistico; c'è invece la lucida consapevolezza che la pancia vuota non sente ragioni d'onore.
L'ambivalenza di questo concetto non riguardava affatto solo
il genere femminile. Nella società rurale e latifondista del Mezzogiorno, il
dramma del compromesso morale colpiva gli uomini in modi altrettanto
devastanti, configurando figure storiche e sociali ben precise:
• Il marito e il "Diritto del Signore": Nel
contesto del latifondo, il proprietario terriero (u patruni) o il caporale
avevano un potere di vita o di morte economica sulle famiglie dei braccianti.
Un marito che "chiudeva un occhio" non lo faceva per vizio o per viltà, ma per calcolo disperato.
Le "corna" garantivano la giornata di zappa o un
pezzo di pane per i figli.
Il dolore dell'orgoglio mascolino calpestato (fhannu mala)
veniva inghiottito per evitare il funerale della propria famiglia per inedia
(aiutanu a manciari).
• Il "matrimonio di convenienza" al maschile:
Sposare una donna già ingravidata da un nobile o da un uomo facoltoso –
ricevendo in cambio una dote consistente o un pezzo di terra come
"risarcimento" per il silenzio e la legittimità data al nascituro –
era una pratica dolorosa per l'onore di un uomo del tempo. Eppure, quel
compromesso iniziale garantiva la terra, che significava non morire di fame.
• Il "cornuto contento" per necessità: La
sociologia antropologica del Sud Italia, riscontrata anche al nord e negli
angoli sconosciuti, ha spesso indagato la figura del marito che accettava la
devianza della moglie se questa portava un beneficio economico.
Non c'era spazio per il lusso del delitto d'onore quando i
figli piangevano. La comunità stessa, pur mormorando, conosceva le regole del
gioco: la fame era il giudice supremo. E vi sottostava.
- La linea di faglia letteraria: Alvaro contro Verga
Due giganti della nostra letteratura, Corrado Alvaro e
Giovanni Verga, hanno camminato tra le macerie umane di questa miseria,
offrendo però due risposte opposte al bivio esistenziale.
Esiste una linea di frattura culturale e psicologica che separa la Calabria di Alvaro dalla Sicilia di Verga, ed è la capacità di farsi scudo attraverso il compromesso.
Nello specifico, l'antico detto calabrese "Vasciati
erva ca l'aratru passa" (Abbassati, erba, perché l'aratro passa) è la
chiave di volta antropologica per comprendere la figura del padre nella
letteratura di Alvaro e, per contrasto, l’immensa distanza che la separa dal
patriarca verghiano.
Questo proverbio racchiude non una vigliacca codardia, ma
una millenaria strategia di resistenza biologica: l'erba che si piega al
passaggio della lama non si spezza e, una volta passato il pericolo, può
tornare a crescere.
La figura del padre in Alvaro nella metafora della
flessibilità dell’erba che si piega
Corrado Alvaro, specialmente nella raccolta Gente in
Aspromonte (1930), è stato il più grande cronista di questa "filosofia
della necessità".
I ricchi e i padroni non sono semplicemente "i cattivi", ma forze della natura, come la grandine o la siccità, di fronte alle quali la morale si azzera.
L'onore è un lusso
che i poveri vorrebbero proteggere, ma che i ricchi possono comprare o stuprare
a piacimento.
La reazione del povero non è l'eroismo, ma l'adattamento: si china la testa perché "la vita è dura e bisogna farne la pelle".
Il pastore Argirò incarna perfettamente lo spirito
del proverbio. Quando perde il suo unico mulo per colpa della prepotenza dei
padroni, la famiglia precipita nel baratro dell’inedia.
Argirò non sceglie la via dell'orgoglio o del delitto
d'onore. Si piega. Accetta i lavori più umilianti, si lascia schernire dal
paese e striscia davanti ai signorotti locali.
Lo fa con una rassegnazione millenaria, inghiottendo il
fiele dell'umiliazione pur di racimolare i soldi per mandare il figlio al
seminario.
L’annullamento della dignità non nasce da debolezza,
ma da un calcolo disperato d'amore.
Nella mentalità del padre “alvariano”, l’onore è un lusso
intercambiabile; la continuità della stirpe e il riscatto futuro dei figli sono
gli unici valori assoluti. E come l’erba, si abbassa affinché la lama
dell'aratro passi sopra di lui senza colpire i figli.
In Alvaro, la tragedia rurale sta nel silenzio: i
padri e i fratelli sanno, vedono le scarpe nuove o il sacco di farina che entra
in casa, ma inghiottono il fiele.
Quel dolore iniziale del dente che spunta (fhannu mala)
diventa un silenzio complice e disperato per poter mangiare (aiutanu a
manciari).
La ribellione violenta (Antonello che alla fine darà
fuoco ai boschi del padrone) non scatta per un'offesa all'onore, ma solo quando
ai poveri viene tolto persino l'ultimo mezzo di sussistenza.
Quando non si può più mangiare, allora e solo allora,
l'onore ferito esplode in distruzione.
Il padre in Verga nella metafora della quercia che non si
piega e si spezza
Al contrario, l'universo verghiano non concede alcuna
flessibilità morale.
La terra siciliana dei Malavoglia o delle Novelle è
governata da un codice tragico, rigido e monumentale, dove l'onore non è
una moneta da negoziare, ma un idolo sacrificale. Padron 'Ntoni è una quercia
monumentale che rifiuta di flettere i propri rami, preferendo farsi sradicare
dalla tempesta.
Quando la miseria bussa alla porta della Casa del Nespolo
dopo la perdita della barca (la Provvidenza), Padron 'Ntoni non cerca alleanze
flessibili o sottomissioni pragmatiche con i potenti del paese. Egli si ostina
a voler pagare il debito dei lupini a prezzo della fame e del lavoro
massacrante, restando fedele a un’etica astratta dell’onore e della parola
data. Di fronte ai colpi del destino e all'aratro della modernità, la famiglia
dei Malavoglia non si piega: si spezza. Il giovane 'Ntoni si ribella, il nucleo
familiare si disgrega, la casa viene persa e il vecchio patriarca finirà i suoi
giorni morendo in un letto d'ospedale, lontano dal suo scoglio.
Facciamo una pausa:
La terra siciliana dei Malavoglia o delle Novelle è governata da un codice tragico, rigido e monumentale, dove l'onore non è una moneta da negoziare, ma un idolo sacrificale. Padron 'Ntoni è una quercia monumentale che rifiuta di flettere i propri rami, preferendo farsi sradicare dalla tempesta.
La differenza di vedute tra Alvaro e Verga, dipendono dall'estrazione sociale dei due scrittori?
La risposta è assolutamente sì. La profonda faglia culturale
e psicologica che separa l'intransigenza monumentale di Giovanni Verga dal
pragmatismo biologico di Corrado Alvaro affonda le sue radici proprio nella
diversa estrazione sociale e nel vissuto biografico dei due autori.
La differenza tra la "quercia che si spezza" e "l'erba che si piega" non è solo una scelta di stile letterario, ma lo specchio di due sguardi radicalmente diversi sul mondo dei vinti.
In Giovanni Verga prevale lo sguardo aristocratico del latifondista conservatore
Giovanni Verga nacque a Catania nel 1840 da una famiglia
della media nobiltà terriera e latifondista. Cresciuto negli agi e abituato ai
salotti culturali e mondani di Firenze e Milano, Verga guardava al mondo rurale
siciliano con gli occhi del proprietario terriero che osserva gli
"umili" da una distanza di sicurezza, per quanto ravvicinata ed
empatica.
Per l'aristocrazia del tempo, l'onore era un valore
assoluto, monolitico e non negoziabile. Quando Verga proietta questa mentalità
sui suoi pescatori e contadini, la trasforma in un codice tragico arcaico. È l'onore
tradotto in idolo di classe!
Possedendo una visione politica marcatamente conservatrice, Verga era intimamente convinto del cosiddetto darwinismo sociale e dell'immobilismo delle classi.
Chi provava a staccarsi dalla propria condizione
(come il giovane 'Ntoni o Mastro don Gesualdo) commetteva un peccato di hybris
e veniva inesorabilmente schiacciato dall'ingranaggio del progresso. Nella sua
ottica, non c'era spazio per il compromesso perché il destino dei vinti era
biologicamente e socialmente segnato: piegarsi non serviva a salvarsi, inquinava
solo il sistema.
Mentre in Corrado Alvaro la sapienza interna della piccola borghesia rurale fungeva da barra.
Corrado Alvaro nacque nel 1895 a San Luca, in Calabria,
figlio di un maestro elementare e piccolo proprietario terriero.
La sua non era la grande nobiltà latifondista di Verga ma
una borghesia di provincia che viveva a strettissimo contatto con la miseria
reale del mondo contadino, spartendone spesso le preoccupazioni quotidiane e le
fatiche.
Alvaro non aveva bisogno di idealizzare o mitizzare l'onore
dei pastori dell'Aspromonte. Sapeva perfettamente che la fame vera cancella
ogni astrazione etica e che i codici cavallereschi erano un lusso che i poveri
non potevano permettersi di fronte al sopruso dei padroni. Loro erano la conoscenza
diretta della necessità emergenziale della carne.
E la Sopravvivenza era l’unico valore possibile.
Per chi sperimenta la precarietà sulla propria pelle, la flessibilità diventa l'unica arma di difesa.
Il proverbio "Vasciati erva ca l'aratru passa" non
è frutto di una speculazione filosofica aristocratica, ma la codificazione
della resistenza contadina: ci si piega non per codardia, ma per non farsi
sradicare, sapendo che la priorità assoluta è la prosecuzione della vita e il
riscatto futuro dei figli.
Mentre il nobile Verga vede nella modernità una fiumana che annega i vinti senza alcuna pietà o riscatto, il borghese rurale Alvaro riconosce nel popolo una risorsa biologica indistruttibile.
È l'estrazione contadina e radicata in Alvaro a suggerirgli
che, per quanto la notte sia fonda e la sventura si accanisca sui deboli, “u
can azzanna sempa u sciancati” e “subbra i corna vastunati”, la vita ha in sé
una spinta interna inarrestabile: la certezza pragmatica che "cchjiù scuru
da menzannotta 'on pò venira" e che l'erba, prima o poi, troverà sempre il
modo di rialzarsi infonde l’ultimo barlume di speranza.
Ancora più feroce è il meccanismo nella novella “La Lupa”.
Qui il giovane Nanni accetta di sposare la figlia della Lupa
solo per la dote, per la casa e per la terra, pur sapendo di essere
morbosamente soggiogato dalla suocera.
In Verga questo compromesso tra la pancia e l'onore non si
risolve mai in un pragmatico strumento di sussistenza.
Non c'è un "dopo" in cui quel dente aiuta a
mangiare: il disonore inquina le vene del sistema sociale fino a pretendere un
tributo di sangue, culminando nell'inevitabile e brutale finale in cui Nanni
abbatte la donna con l'accetta per liberarsi dal peccato.
La vera frattura tra i due mondi sta quindi nel valore dell'apparenza e della struttura sociale.
Per i personaggi di Verga, l'onore e
il giudizio della comunità sono rigidi come una condanna a morte; il
"vinto" è colui che ha provato a piegare le regole ed è rimasto
schiacciato dall'ingranaggio.
Per Alvaro, invece, sotto la spietata lente della
sottomissione silente, c'è una nuda e disarmante concretezza biologica.
Il fango dell'umiliazione e le "corna" del compromesso si possono lavare se il prezzo pagato ha permesso alla vita di continuare a scorrere.
Fino ad arrivare alla transizione con il contemporaneo e la
sopravvivenza digitale
Questo scontro tra la rigidità del giudizio sociale e il
pragmatismo della sussistenza non è rimasto confinato nelle pagine della
letteratura del Mezzogiorno arcaico.
Ha subito una transizione profonda, cambiando valuta e
trovando il suo paradossale compimento nella nostra quotidianità iperconnessa.
Nelle società tradizionali analizzate da Alvaro,
l'etica era una materia fluida perché subordinata al bisogno primario: la fame
azzerava il giudizio.
Oggi, nelle società occidentali liberate dal bisogno della pura sussistenza biologica, la morale apparentemente si è irrigidita.
Abbiamo trasformato la coerenza in un idolo laico e l'onore
– oggi declinato come "reputazione digitale" o "brand
personale" – in un valore assoluto.
Le nostre attuali pretese di purezza etica a tutti i costi sono, in fondo, un fragile lusso garantito dal benessere economico e dalle pance piene.
Tuttavia, i costumi reali dimostrano che il pragmatismo del
dente e dell'erba non è scomparso; ha solo cambiato forma.
Di fronte alle nuove varianti di precarietà economica o
sociale, l'individuo contemporaneo continua a piegarsi: si accettano
compromessi lavorativi umilianti, si tollerano dinamiche di potere tossiche e
si sacrifica la coerenza ideologica sull'altare della sicurezza materiale o del
successo sociale.
La sopravvivenza biologica si è trasmutata in sopravvivenza sociale.
La differenza rispetto al passato risiede nell'ipocrisia: oggi ci si piega in privato giudicando aspramente chi fa lo stesso in pubblico, poiché il mormorio della comunità si è amplificato nella cassa di risonanza dei social media.
Se nella Calabria agraria di inizio Novecento la
sopravvivenza si misurava in "giornate di zappa", nell’era della
quarta rivoluzione industriale il campo di battaglia si è trasferito nei server
della rete. La sopravvivenza digitale non è più un concetto metaforico, ma una
declinazione iperrealista dell'antico istinto di conservazione.
Siamo passati dalla sussistenza alimentare alla
sussistenza algoritmica
Nella sociologia contemporanea, la visibilità
digitale ha smesso di essere un lusso legato alla vanità per trasformarsi in
una variabile macroeconomica strutturale.
Per professionisti, freelance, creativi, ma anche per
i lavoratori della gig economy, "esistere online" coincide
strettamente con la capacità di produrre reddito.
L'algoritmo delle piattaforme (Meta, TikTok, Google,
LinkedIn) agisce esattamente come u patruni del latifondo calabrese: possiede i
mezzi di produzione digitali e stabilisce, attraverso regole opache, chi ha
diritto di accesso al mercato (la visibilità) e chi è condannato
all'invisibilità sociale ed economica.
Di fronte a questo nuovo "aratro" che passa, l'individuo sperimenta lo stesso trauma descritto da Alvaro: per non essere tagliato fuori, deve farsi erba e assecondare la lama avvelenata dei social media.
La mercificazione del sé come nuovo "dente che spunta"
Il compromesso morale descritto nel saggio – l'accettazione
della sottomissione pur di sfamare la famiglia – si riattualizza oggi nella
spettacolarizzazione del privato e nella frammentazione della propria
autenticità.
• La perdita della riservatezza: Esporre la propria
intimità, monetizzare i propri fallimenti emotivi o sottoporre la propria
quotidianità al giudizio del pubblico non sono quasi mai scelte di pura
esibizione, ma risposte a un imperativo di posizionamento commerciale.
• Il dolore della trasparenza forzata: Questo
processo di mercificazione dell'anima è il dente del proverbio: fa male quando
spunta (fhannu mala), perché lacera il senso di pudore e l'identità profonda.
Tuttavia, una volta superato lo shock
dell'auto-sfruttamento, quel compromesso viene normalizzato perché "aiuta
a mangiare" (aiutanu a manciari), garantendo metriche, contratti e
continuità lavorativa.
I social network, sinonimo di tribunale globale permanente
L’avvento dei social network rappresenta il perfetto compimento di questa parabola antropologica, connettendo il Mezzogiorno arcaico alla contemporaneità.
I network hanno compiuto un’operazione paradossale: hanno
preso il mormorio del vicolo rurale e lo hanno amplificato in un tribunale
globale permanente, modificando radicalmente il peso del giudizio esterno e del
compromesso morale.
Nello spazio digitale, le dinamiche descritte dai due autori meridionali si riattualizzano in forme inedite:
La rinascita del codice verghiano (La reputazione come
ossessione)
Nei Malavoglia, il mormorio del paese era una condanna
senza appello.
E i social network funzionano come un immenso vicolo cieco
in cui gli occhi della comunità sono moltiplicati all'infinito, generando un
clima di intransigenza neoverghiana attraverso la “cultura della cancellazione”,
ovvero il fenomeno sociale mediatico moderno che consiste nel boicottaggio
pubblico, nella censura o nell'emarginazione di un individuo, di un'azienda o
di un'opera che si traduce in linciaggio digitale.
L'algoritmo agisce come l'antico paese di Aci Trezza: vigila, giudica e, alla prima infrazione del codice morale dominante, espelle l'individuo dal consesso sociale (lo sradicamento dall'ostrica).
La reputazione online diventa un idolo rigido e
fragilissimo, che va difeso pubblicamente con una retorica di assoluta e
artificiale purezza.
Il nuovo pragmatismo di Alvaro (Piegarsi per l'algoritmo)
Se la superficie dei network esige purismo e virtù, la
reality concreta della sopravvivenza al loro interno risponde ancora alla cruda
logica alvariana.
Per sopravvivere economicamente e socialmente nell'arena
digitale, l'individuo contemporaneo compie quotidiani e dolorosi compromessi.
Ci si piega alle regole invisibili e tiranniche dell'algoritmo (l'aratro moderno) e si accetta l'umiliazione di spettacolarizzare il proprio privato pur di monetizzare e non scomparire dal mercato.
Lo shock iniziale di perdere la propria riservatezza viene
inghiottito e normalizzato in nome della necessità.
La schizofrenia identitaria contemporanea ha emanato il suo diktat.
Il verdetto della modernità ci costringe a vivere in una perenne schizofrenia antropologica.
Il soggetto contemporaneo si trova intrappolato in un
paradosso identitario strutturale:
• Sulla superficie pubblica (Verga):
Deve mostrare la fiera e incrollabile rigidità di Padron
'Ntoni, esibendo valori impeccabili, coerenza assoluta e una facciata morale
priva di macchie per rassicurare il tribunale dei follower e degli
inserzionisti.
• Nelle dinamiche sotterranee (Alvaro):
Deve applicare il cinico e disperato pragmatismo del pastore
Argirò, piegandosi a trend umilianti, accettando dinamiche di potere tossiche
con le piattaforme e mercificando il proprio tempo pur di performare secondo i
dettami dell'algoritmo.
La pancia vuota e la paura dell'esclusione sociale
continuano a non sentire ragioni d'onore.
La transizione dalla società arcaica a quella tecnologica non ha liberato l'uomo dal giogo della necessità; ha semplicemente raffinato i meccanismi di sottomissione.
La fame ha cambiato valuta, i padroni hanno un codice
binario al posto della terra, ma l'essere umano, oggi come allora, continua a
piegare la schiena sotto l'aratro della storia, lasciando alla superficie dei
social l'illusione di una purezza che non può permettersi.
Il verdetto della modernità ci costringe a vivere in una perenne schizofrenia antropologica.
Dicevamo:
Il soggetto contemporaneo si trova intrappolato in un paradosso identitario strutturale: sulla superficie pubblica deve esibire la fiera e incrollabile rigidità di Padron 'Ntoni, mentre nelle dinamiche sotterranee applica il disperato pragmatismo del pastore Argirò, piegandosi ai dettami del nuovo padrone algoritmico pur di non scomparire dal mercato. La pancia vuota e la paura dell'esclusione sociale continuano a non sentire ragioni d'onore.
La transizione dalla società arcaica a quella tecnologica ha semplicemente raffinato i meccanismi di sottomissione, lasciando alla superficie dei social l'illusione di una purezza che l'uomo non può permettersi.
Eppure, proprio in questo scenario apparentemente distopico,
la parabola non si chiude con una condanna definitiva, ma ritrova la sua
millenaria bussola esistenziale. Anche quando la sorte sembra accanirsi
spietatamente, accumulando sventura su sventura fino a trovarsi nella
condizione di irreversibile subalternità in cui il peggio non ha fine e "subbra
i corna vastunati", la saggezza contadina rifiuta di abbandonarsi alla
disperazione assoluta.
C'è una luce ostinata in fondo al tunnel che la memoria rurale tramanda di generazione in generazione, una certezza biologica e matematica: "cchjiù scuru da menzannotta 'on pò venira".
Quando tutto sembra perduto e il buio della precarietà
(economica, sociale o digitale) si fa totale, scatta il secondo tempo della
profezia alvariana.
L'erba non si è abbassata per rassegnazione vigliacca, ma per proteggere le proprie radici.
Una volta che l'aratro della diffamazione è passato, quel
terreno che sembrava violentato e calpestato torna a respirare.
Il compromesso doloroso del dente che spunta ha assolto al suo compito primario: ha mantenuto in vita l'individuo e ha salvato la continuità della stirpe.
Oltre la schizofrenia dei profili digitali e la tirannia dei
codici binari, l'essere umano conserva intatta quella stessa flessibilità
millenaria che ha permesso ai nostri antenati di superare latifondi, fame e
miseria. Ed è proprio in questa ostinata capacità di piegarsi senza spezzarsi,
nell'attesa lucida del giorno che succede alla mezzanotte, che risiede la
nostra più grande forma di resistenza: la certezza che nessuna lama, per quanto
affilata, potrà mai impedire all'erba di tornare a crescere.
E questo blog è il dente…
Chiudere dicendo che "questo blog è il dente" potrebbe significare un cambio di passo; ribaltare la prospettiva dell'intero saggio. Ma non è così.
Lo spazio digitale non è soltanto il luogo della sottomissione all'algoritmo o il tribunale della cancel culture, ma diventa esso stesso lo strumento transitorio, doloroso e necessario per la propria sussistenza intellettuale ed economica.
Il blog accetta la logica del mercato digitale (fhannu mala) per garantire la sopravvivenza della voce e delle idee (aiutanu a manciari).
Il verdetto della modernità ci costringe a vivere in una perenne schizofrenia antropologica.
Il soggetto contemporaneo si trova intrappolato in un paradosso identitario strutturale:
sulla superficie pubblica deve esibire la fiera e incrollabile rigidità di Padron 'Ntoni, mentre nelle dinamiche sotterranee applica il disperato pragmatismo del pastore Argirò, piegandosi ai dettami del nuovo padrone algoritmico pur di non scomparire dal mercato.
La pancia vuota e la paura dell'esclusione sociale continuano a non sentire ragioni d'onore per alcuni.
La transizione dalla società arcaica a quella tecnologica ha semplicemente raffinato i meccanismi di sottomissione, lasciando alla superficie dei social l'illusione di una purezza che l'uomo non può permettersi.
Eppure, proprio in questo scenario apparentemente distopico, la parabola non si chiude con una condanna definitiva, ma ritrova la sua millenaria bussola esistenziale.
Anche quando la sorte sembra accanirsi spietatamente, accumulando sventura su sventura fino a trovarsi nella condizione di irreversibile subalternità in cui il peggio non ha fine e rispecchia il fatidico "subbra i corna vastunati", la saggezza contadina rifiuta di abbandonarsi alla disperazione assoluta.
C'è una luce ostinata in fondo al tunnel che la memoria rurale tramanda di generazione in generazione, una certezza biologica e matematica: " ka cchjiù scuru da menzannotta 'on pò venira".
Quando tutto sembra perduto e il buio della precarietà (economica, sociale o digitale) si fa totale, scatta il secondo tempo della profezia alvariana.
L'erba non si è abbassata per rassegnazione vigliacca, ma per proteggere le proprie radici.
Una volta che l'aratro della diffamazione è passato, quel terreno che sembrava violentato e calpestato torna a respirare.
Il compromesso doloroso del dente che spunta ha assolto al suo compito primario: ha mantenuto in vita l'individuo e ha salvato la continuità della stirpe.
Oltre la schizofrenia dei profili digitali e la tirannia dei codici binari, l'essere umano conserva intatta quella stessa flessibilità millenaria che ha permesso ai nostri antenati di superare latifondi, fame e miseria.
Ed è proprio in questa ostinata capacità di piegarsi senza spezzarsi,
nell'attesa lucida del giorno che succede alla mezzanotte, che risiede la
nostra più grande forma di resistenza: la certezza che nessuna lama, per quanto
affilata, potrà mai impedire all'erba di tornare a crescere.
